荀子和孔子的关系-生活网

　　大家好，楚明来为大家回答以上问题，可能很多人都不知道荀子和孔子的关系，今天让我们一起看看吧！

孔子，孟子，荀子都是儒家学派的代表人，但三人没有直接关系。

　　1、孔子：

　　孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

　　2、孟子：

　　孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

　　3、荀子：

　　荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

　　荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。

　　孔子

孔子简介

　　【孔子．不耻下问】

　　【简介】

　　孔子（公元前551一前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东省曲阜市东南）人。是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传孔子有弟子三千人，贤弟子七十二人，曾带领弟子周游列国。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

　　子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这是孔子对自己一生各阶段的总结。

　　孔子终生热衷于从事政治，但他真正参与政治的时间只有四年多，在这四年多的时间里，他干了不少事，但终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。

　　此后十四年中，孔子东奔西走，到处宣扬自己的政治哲学。

　　孔子一生中有一大半的时间是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。

　　孔子一生的主要言行，经典弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。

　　【名言名句】

　　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　士不可以不弘毅，任重而道远。

　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

　　择其善者而从之，其不善而改之。

　　君子坦荡荡，小人常戚戚。

　　知之为知之，不知为不知，是知也。

　　三人行，必有我师焉。

　　【最后的忠告】

　　春秋时代，孔子被人们尊为圣人，他有弟子三干，大家都向他请教学问。关于他的言行理论，都由其弟子收录入《论语》，这是一部千百年来的传世之作。

　　孔子说余非生而知之者，有不懂的事情便求问于人。一次，孔子去太庙参加鲁国国君祭祖的典礼，他一进太庙，就向人问这问那，几乎每一件事都问到了。当时有人讥笑他说：谁说孔子是有学问的圣人，懂得礼仪？你看，他来到太庙，见什么人都要问，遇到什么事都要问。孔子听到人们对他的议论，说道：我对于不明白的事，遇人必问，这恰恰是我要求知礼的表现！这就是古书上记载的子人太庙每事问的故事。

　　孔子的学生子贡是卫国人，他有疑问正好要问：孔国死后，为什么叫他孔文子？孔国是卫国的大夫，死后，卫国国君赐给他一个文公的称号。

　　后人就尊称他为孔文子。见子贡这么问，孔子就笑答：聪明好学，不耻下问，才配叫文。孔子解释说，孔国非常勤奋好学，脑子聪明又灵活，如果有任何不懂的事情，就算对方地位或学问不如他，他都会大方而谦虚地请教，一点都不因此感到羞耻，这就是他难得的地方，因此赐给他文公的称号并不会不恰当。经过孔子这样的解释，子贡终于服气了。

　　名言警句孔子_孔子语录

　　名言警句孔子_孔子语录_

　　子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（见《论语雍也》）。

　　☆译文⊙

　　孔子说：质朴超过了文采，就显得粗鄙；文采超过了质朴，就显得虚夸。只有文采与质朴和谐地配合在一起，这才成为君子。

　　子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　（见《论语雍也》）。

　　孔子说：（对任何有益的东西）了解它的人比不上喜爱它的人，喜爱它的人比不上乐在其中的人。

　　子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！（见《论语雍也》）。

　　孔子说：君子广泛地学习文献，再用礼节约束自己，也就可以不至于离经叛道了。

　　子见南子，子路不说。夫子矢之日：予所否者，天厌之！天厌之！（见《论语-雍也》）。

　　孔子会见南子，子路不高兴。孔子对天发誓说：如果我有不对的行为，请天厌弃我！请天厌弃我！

　　子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

　　（见《黼述而》）。

　　孔子说：只阐述以前的文化而不从事创作，信从并爱好古代文化我私下将自己与我那老彭相比。

　　子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（见《论语述而》）。

　　孔子说：默默地将（所见所闻）记在心里，学习从不满足，教导别人从不疲倦这些事情我做到了什么呢？

　　子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（见《论语述而》）。

　　孔子说：品德不加以培养，学问不予以讲求，听到道义所在不能前往，有缺点错误不能改正，这是我的忧虑。

　　子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

　　（见《论语述而》）。

　　孔子说：立志于道，根据于德，归依于仁，而游娱于六艺。

　　子曰：自行束惰以上，吾未尝无诲焉。

　　孔子说：只要是带点薄礼来主动求见的，我从没有不对他给予教诲的。

　　子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（见《论语述而》）。

　　孔子说：教导学生，不到他们想问题而想不清、想表达而说不出的时候，我不会去启发他。教给四角中的一角，他不能由此而推知其他三角，我就不再教他了。

　　子谓颜渊日：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！子路日：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。（见《论语述而》）。

　　孔子对颜渊说：任用我，就干起来；不用我，就隐起来，只有我和你能这样吧！子路听了说：那么，您率领三军打仗，找谁共事呢？孔子说：那种赤手和老虎搏斗，赤足横涉黄河，即使死了也不知后悔的人，我是不会找他共事的。我一定要找临事知道恐惧谨慎，善于谋划并能作出决定的人。

　　孔子名言,孔子的名言，关于孔子的名言

　　工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

　　百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

　　君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 -- 孔子语录

　　君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

　　文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在人。

　　君使臣以礼。臣事君以忠。

　　子路问事君。子日： " 勿欺也，而犯之。”

　　以不教民战，是谓弃之。 -- 孔子名句

　　知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

　　使民敬、忠以劝，如之何？子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能。则劝。”

　　先有司，赦小过、举贤才。

　　居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

　　天下之至仁者，能合天之至亲也。 -- 孔子名言

　　吾少也贱，故多能鄙事。

　　苟有用我者，期月而已，三年有成。

　　见贤思齐焉，见不贤而内省也

　　巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

　　三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。 -- 孔子语录

　　君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

　　子曰：德不孤，必有邻。

　　人而无信，不知其可也。

　　好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

　　善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。 -- 孔子语录

　　易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。

　　道不同，不相为谋

　　“君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也

　　以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之

　　能发明我意者，是子夏也 -- 孔子名言

　　夏礼，吾能言之，不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也

　　文献不足故也。足，则吾能徵之矣

　　知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也

　　言事死如事生

　　周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周 -- 孔子语录

　　“赐也！尔爱其羊，我爱其礼

　　《关雎》乐而不淫，哀而不伤

　　凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗

　　反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外於门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼

　　子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”（孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。”）谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（孔曰：“《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。 -- 孔子语录

　　不仁者不可以久处约

　　唯仁者能好人，能恶人

　　富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也

　　恶乎成名者，不得成名为君子

　　君子无终食之间违仁 -- 孔子名言

　　我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之

　　暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归！

　　能以礼让为国乎？何有

　　不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也

　　参乎！吾道一以贯之 -- 孔子名言

　　见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也

　　父母在，不远游，游必有方

　　三年无改於父之道，可谓孝矣

　　父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧

　　古者言之不出，耻躬之不逮也 -- 孔子名句

　　可妻也，虽在纟累纟曳之中，非其罪也

　　邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。

　　君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯

　　焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞

　　道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与 -- 孔子名句

　　由也好勇过我，无所取材

　　朽木不可雕也粪土之墙不可亏也

　　改是，听言信行，更察言观行，发於宰我之昼寝

　　前所闻未及行，故恐後有闻不得并行也

　　敏而好学，不耻下问，是以谓之文也 -- 孔子语录

　　晏平仲善与人交，久而敬之

　　皆齐大夫。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之

　　文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无有可止者

　　邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也

　　归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之 -- 孔子名句

　　伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希

　　乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人

　　老者安之，朋友信之，少者怀之

　　已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也

　　十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也 -- 孔子名句

　　有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也

　　赤之齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急，不继富

　　犁牛之子も且角，虽欲勿用，山川其舍诸

　　回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣

　　命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也 -- 孔子名言

　　力不足者，中道而废。今女画

　　女为君子儒，无为小人儒

　　不有祝它之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣

　　谁能出不由户？何莫由斯道也

　　质胜文则野文胜质则史文质彬彬，然後君子 -- 孔子名句

　　中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也

　　敬鬼神而远之，可谓知矣

　　先劳苦而後得功，此所以为仁

　　齐一变至於鲁，鲁一变至於道

　　逝，往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从之 -- 孔子名句

　　君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫

　　何事於仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！

　　述而不作，信而好古，窃比於我老彭

　　自行束以上，吾未尝无诲焉

　　甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公 -- 孔子名言

　　用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫

　　暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也必也，临事而惧，好谋而成者也

　　不图为乐之至於斯也

　　不患人之不己知，患不知人也。

　　工欲善其事，必先利其器。

　　君子坦荡荡，小人长戚戚。

　　敏而好学，不耻下问。

　　岁寒，然后知松柏之后凋也。 —— 孔子名句

　　学而不思则罔，思而不学则殆。

　　学而不厌，诲人不倦。

　　益者三友：友直、友谅、友多闻。

　　见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　道之以德，齐之以礼，有耻且格。 —— 孔子语录

　　子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"

　　子贡问曰："孔文子何以谓之文也 "子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。"

　　子曰："温故而知新，可以为师矣。"

　　父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣

　　子曰："学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎 " —— 孔子语录

　　少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

　　少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得

　　岁寒，然后知松柏之后凋也。（孔子

　　小不忍则乱大谋

　　己所不欲，勿施于人 —— 孔子名言

　　：“坚持正道原则，即使对国君有所冒犯，也不能放弃正道原则；臣子事君，其实不是为了给君做事，而只是在国君之下做事，是为国为民做事，归根结底则是为了行仁义，辅助国君推行仁政；对待任何人都不要有厌倦之心，一律以真诚相待，自己言行首先要遵守并坚持道义；发现君子就加以举荐，发现小人就使他远离国君；去掉你的邪恶之心，而真诚的依据礼义与国君相处。做事需要机敏，谨言慎行，按照礼义修养自己，并且使天下趋于礼义。这样，即使在千里之外，也会象兄弟一样。如果只说不做，或者行为不机敏，又不依据礼义待人，即使是住在对门恐怕也行不通。”

　　知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

　　一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也

　　人能宏道，非道宏人

　　学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ —— 孔子名言

　　巧言令色，鲜矣仁！

　　智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。

　　学而不思则罔，思而不学则怠。

　　岁寒，然后知松柏之后雕也。

　　我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 —— 孔子名句

　　默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？

　　人之生也直，罔之生也幸而免。

　　质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

　　父母在，不远游，游必有方。"

　　不迁怒，不贰过 —— 孔子名言

　　三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之

　　益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。

　　吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

　　士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 —— 孔子名句

　　发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…

　　饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

　　贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

　　富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

　　不以其道，得之不去也。 —— 孔子名句

　　富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

　　见利思义，见危授命。

　　可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　君于疾没世而名不称焉。 —— 孔子名句

　　夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

　　君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

　　君子之仕也，行其义也。

　　子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

　　君子和而不同，小人同而不和。 —— 孔子名言

　　君子矜而不争，群而不党。

　　君子周而不比，小人比而不周。

　　仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

　　放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。 —— 孔子语录

　　君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

　　法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

　　君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

　　不学礼，无以立。

　　居处恭，执事敬，与人忠。 —— 孔子名句

　　君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

　　孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

　　君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

　　过而不改，是谓过矣！

　　过，则匆惮改。 —— 孔子名句

　　不迁怒，不二过。

　　执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

　　以文会友，以友辅仁。

　　君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

　　有德者必育言，有言者不必育德。 —— 孔子语录

　　听其言而观其行。

　　君于不以言举人，不以人废言。

　　古者言之不出，耻躬不逮也。

　　君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

　　可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 —— 孔子名句

　　言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

　　事君，敬其事而后其食。

　　礼之用，和为贵。

　　盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。

　　圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。 —— 孔子名句

　　以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

　　不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

　　日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

　　诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

　　人而无恒，不可以作巫医。 —— 孔子名言

　　有教无类。

　　政者正也，子帅以正，孰敢不正？

　　举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

　　子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

　　裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 —— 孔子名句

　　上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

　　慎终，追远，民德归厚矣。

　　不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

　　为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

　　苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ —— 孔子语录

　　道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

　　出门如见大宾，使民如承大祭。

　　1、人不知而不愠，不亦君子乎？（论语·学而）

　　2、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？（同上）

　　3、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语·雍也）

　　4、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（同上）

　　5、工欲善其事，必先利其器。（论语·卫灵公）

　　6、人无远虑，必有近忧。（同上）

　　7、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语·子罕）

　　8、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（论语·子罕）

　　9、岁寒，然后知松柏之后凋也。（同上）

　　10、己所不欲，勿施于人。（论语·颜渊）

　　11、学而不厌，诲人不倦。（论语·述而）

　　12、三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（同上）

　　13、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语·为政）

　　14、知之为知之，不知为不知。（同上）

　　15、温故而知新，可以为师矣。（同上）

　　16、言必信，行必果。（论语·子路）

　　17、其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。（同上）

　　18、敏而好学，不耻下问。（论语·公冶长）

　　19、既来之，则安之。（论语·季氏）

　　20、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（论语·为政）

　　21、敏于事而慎于言。《论语·学而》

　　22、人而无信不知其可也。《论语·为政》

　　23、讷于言而敏于行。《论语·里仁》

　　24、听其言而观其行。《论语·公冶长》

　　25、敬鬼神而远之。《论语·雍也》

　　26、已欲立而立人，已欲达而达人语出。《论语·雍也》

　　27、述而不作，信而好古。《论语·述而》

　　28、不义而富且贵，于我如浮云。《论语·述而》

　　29、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》

　　30、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语·子罕》

　　31、民无信不立。《论语·颜渊》

　　32、君子成人之美。《论语·颜渊》

　　33、不在其位，不谋其政。《论语·泰伯》

　　34、不患寡而患不均，不患贫而患不安。

　　35、君子求诸己，小人求诸人。

　　36、小不忍则乱大谋。《论语·卫灵公》

　　37、道不同，不相为谋。《论语·卫灵公》

　　38、四海之内，皆兄弟也。

　　39、巧言令色，鲜矣仁！《学而》

　　40、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

　　41、里仁为美。择不处仁，焉得知？

　　42、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　43、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

　　孟子

孟子简介

　　孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

　　孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

　　孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

　　荀子三者关系

孔子、孟子、荀子三人同为先秦儒家代表人物。孟子和荀子继承了孔子的学说，具体介绍如下：

　　其中，孔子是至圣先师，继承周公的“德”，发现了“仁”与“礼”。他把人的价值性比如说仁义礼智信，高扬了起来。可是，据说孔子死后就“儒分为八”了，孟子、荀子是其中两家的继承者。

　　孟子作为亚圣，主要发明了孔子的“仁”义。

　　一是在强调人的价值性方面进一步做了自己的论证，比如恻隐（仁）、羞恶（义）、恭敬（礼）、辞让（智）等四心，并提出“性善”论。

　　二是明确提出了政权更替的标准是人心向背。当人心不在统治者身上时，造反是合理的。比如说商汤诛桀、武王伐纣。

　　荀子，继承了孔子学说的另一面，特别重视和阐发“礼”对于人和社会的意义。但是自宋代以后，因其思想与孟子不同而被理学家排除在儒家的正统之外。这种不同根本就在于对人性的看法。

　　相关说明：

　　孔子：更关注贵族，士人以上级别的阶级利益，这是儒家思想有等级的“仁爱”思想的体现，本来儒家的政治主张就是维护贵族阶级利益的。

　　孟子：最关注民生，老百姓的利益，可以说孟子是最关注民生的先秦思想家，甚至超过了以“兼爱”为思想的墨子。

　　荀子：是比较有争议的，甚至有人认为他是法家思想，所以他的思想比较切合社会实际。荀子有“人性本恶”之说，其实应该是“人性向恶”，两个的差别是，前者是本性是恶，后者说的是有可能向恶。

　　荀子为什么不入孔庙

原因如下：

　　第一个原因，荀子的思想并不是完全继承了继承了孔子的思想，孔子的思想，最基本的，他要求克己复礼，复兴周朝的制度，然后他要求遵守五德，“仁义礼智信”，并且他认为“人之初，性本善”，他推崇的是性善论。

　　在孔子之后，孟子接过了孔子的大旗，他将孔子的思想中的“仁”大加发扬。然而到了荀子，他虽然学习的是儒家的学问，但是他却认为“人性本恶”，他主张“性恶论”。单凭这一点，孔庙的大门就不会向他敞开。

　　第二个原因，因为他的两个学生，他们后来间接导致了焚书坑儒。我们知道，孔子有着荀子这样的学生就已经很让人头疼了，可是荀子竟然有李斯和韩非这样的两个学生，荀子不得气炸了!

　　还有一件事请同样让人印象深刻，韩非子有一篇著名的文章叫做《五蠹》，就是五种害虫的意思，里面排名第一的就是儒家学者。这又怎能让人不感到意外!当然，后来秦始皇的焚书坑儒，导致许多的学说被销毁殆尽，这和法家在秦国的大行其道有莫大的关系。

　　荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

　　荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。

　　荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。

　　荀子还整理传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。

　　孔子为什么要杀老子

史家有一种观点，认为老子和孔子基本是同时代的人，而且，有人考证老子的年龄比孔子稍大一些，应该大30-40岁左右吧。考证还说，孔子在30岁左右的时候，还先后几次向老子请教关于“礼”的学问。因而也算得上是师徒关系。大家知道，孔子是一个特别喜欢入世做官的人，一心想往上爬，并研究做官的理论，又提倡复辟周礼。他的一句明言是：“郁郁乎文哉，吾从周！”后来传下来的根据孔子讲义整理出来的《论语》，很多地方讲到为臣为君之道。虽然孔子把老子当做自己的老师。但是，老子在很多地方还是看不起孔子的学说和观点的，不可避免要牵涉到为人。有时候对待孔子说话也不是太客气。《史记》记载，有一次孔子去首都（当时老子是周天子的国家图书馆馆长），向老子请教“礼”的学问－－因为那时候周朝统治已经很乱了，诸侯纷争，礼乐崩坏，孔子的理想是恢复秩序，回到周召盛世。老子年龄大，学问高，见多识广，所以孔子向他请教礼。并且抱怨自己的观点不被诸侯接受，很苦闷。老子对他就不是太客气，说： “你所说的那些，相关的人和骨头都已经腐朽了，只剩下他们说过的话还在了。而且，自重的人，得意的时候，就乘车扈从诸侯当个官；不得意的时候，那就要到处飘摇，低着头夹着尾巴做人。我听说啊，好商人他的东西都深藏不露，就像什么也没有；道德高尚的人，看起来像个傻子（大智若愚）。你啊，还是要去掉身上的骄气，和过多的欲望；还有那些得意洋洋的脸色，以及好色的欲念。这些都无益与先生你呀！我能够告诉你的，也就这么多了。” 开始的话，骂地还比较笼统，后来就是直接的批评挖苦孔子了。据说孔子后来回去了，并没有多么生气，还对他的学生们赞叹：“我们以前只是听说过龙，但是没有见过，现在见了老子，才算知道什么是龙了。人家老子那才叫龙啊！” 这两个人的态度反差，很像现在网络上，破落贵族骂新贵是“凹造型”，新贵们非但不生气，还要高兴地感谢阿姨关心一样。按说老子也是很有年纪和修养的人了，孔子也30好几了。而且孔子当时又是办学，又是当官，算是个成功人士了，在很讲究礼仪的周朝，老子这样对待孔子，显然是很意外和异常的事。那么，为什么老子这样不客气的对待孔子呢？这其间我想主要还是学术的分歧，导致了处世方法的差异。换句话说，就是世界观不同，导致方法论和行为观不同。因而才会出现老子那么不客气的话。因为，老子的世界观是“无为而治”，是出世的思想；而孔子的世界观则是积极“入世”的，所以导致认识上的严重分歧。可能老子是想改变孔子的，但是，孔子并没有被改变，所以老子才那么的生气，说话也就很不客气了。老子的继承者庄子在他的文章《天运》中，妙笔生花，把这件事记载的更是生动，但是观点有些更倾向于贬低孔子。有人以此认为老子和孔子当时水火不容。甚至是老子很胆小，从孔子公报私仇，诛杀办学的对手少征卯这件事情上，感到了自身的危险（因为他知道孔子学派的渊源底细，孔子弟子又遍布天下），所以，赶快跑到秦陇甚至沙漠以西躲起来了。这个观点是章太炎大胆推测的，但是似乎站不住脚。鲁迅也不是太赞成。从当时学术界近于宗教的门派体系看，因为孔子是那样的推崇和尊重老子，他或者他的弟子们，阴谋杀害老子的可能性，是基本不存在。这就是著名的老子骑青牛出关的事。这件事直接导致了道家经典《道德经》的问世，因此也成了中华文明史上的一件大事，所以历史记载很多。但都近似于传说。历史真相不得而知。老子出关后来成了中国文化史上最浪漫的传说之一，出关也成了最著名的历史悬案之一。还是司马迁的评价更客观，也许更接近于历史真实。他是这样说的：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去......” 就是说，老子在周朝做官久了，眼看着周王朝一步步衰落，走向完蛋，久离开隐居了。司马迁同时评价他们的学术分歧（或者说是纷争）是： “世之学老子者，则绌儒学；儒学亦绌老子。‘道不同不相预谋’，岂谓是也？！” 意思是，世上学习老子学说的人，都想除掉孔子的儒学；同样信奉儒学的人，也想除掉老子学说。这就是“道不同不相与谋”的写照。看来那时候的学术斗争也是蛮激烈的！至于想除掉某学说和除掉某学说的代表人物，是不是一回事，我看还是有点区别。不过中国历史上很多时候这是一回事儿。我个人认为，“老子出关”这一事件如果存在的话，与其说是一次学术冲突的结果，毋宁说是老子为了诠释和检验自己的“无为”学说，而进行的一次自我流放。

　　荀子是孔子的什么人

不是，荀子和孔子不在同一年代，他们没有发生过交集，荀子的时间是约公元前313年－公元前238年，孔子的时间是公元前551年―公元前479年，他们相差了约200年。

　　1、荀子

　　荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　2、孔子

　　孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

　　扩展资料：

　　人物思想：

　　荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

　　其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

　　以"仁"为中心，提倡"祖述尧舜，宪章文武"，崇尚"礼乐"、"仁义"，倡导"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道。政治上主张实行"仁政"、"德治"，重视伦理道德教育。