莫从子厚返文王-生活网

　　今天，楚明给大家整理一些莫从子厚返文王内容，让我们花点时间看看吧！

　　这句话出自毛泽东对郭沫若的诗中，原文是：

　　劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。

　　祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。

　　百代都行秦政法，十批不是好文章。

　　熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。

　　当时郭沫若研究先秦诸子的思想学说，发表了《古代研究的自我批判》、《孔墨的批判》、《儒家八派的批判》、《稷下黄老学派的批判》、《庄子的批判》、《荀子的批判》、《名辩思潮的批判》、《前期法家的批判》、《韩非子的批判》、《吕不韦与秦王政的批判》。

　　这本书毛泽东叫做“十批”，出版后在社会引起反响，十批大致内容是郭沫若很赞成孔子的言论，所以对秦始皇的行为极为排斥，原因将儒家的书籍烧毁实在是大错。

　　但毛泽东作为一个实践主义者，习惯用辩证的思维模式去看待问题，并且讲究与时俱进。

　　所以，对郭沫若的一套理论非常不喜欢，所以写了这首诗，意思就是不要从（唐朝）柳宗元（子子厚）退回到（周朝）周文王的时代啊。

　　从历史来分析，毛泽东排斥郭沫若的书籍大致可分为三个因素：

　　一、郭沫若太过推崇孔子言论，毛泽东是喜欢与时俱进的人，并且是实践主义者，所以，对孔夫子的理论不喜欢，并且觉得太落伍。

　　二、毛泽东习惯用辩证的思维看问题，郭沫若这种厚此薄彼的言论让他很不爽。

　　三、当时新中国需要发展，郭沫若的书籍对社会发展不好，中国当时需要的是新思想，革旧除新，改革开放，毛泽东考虑大局所以需要对郭沫若批判，并且毛泽东本身也是一个文人，所以，对别人的书籍作出反应也很正常。

　　特别是孔子讲究以德治国，当时必须贯彻依法治国。

　　事实证明，毛泽东的格局和初心都比郭沫若强太多了，如果还是尊崇老旧事物，中国是不会发展这么快的，所以，也正如毛泽东说的那样：

　　萧瑟秋风今又是、换了人间

　　世界在发展，中国也应当与时俱进，所以看看大唐多繁华，不要让中国退后到周朝的时代啊。

　　子厚与文王的故事柳宗元。

　　子厚，柳宗元，反对分封割据，信奉中央集权的郡县制，就是秦始皇的制度。文王，周文王，这里主要说的是他的国家制度，分封诸侯，拱卫中央。毛主席诗中说，莫从子厚返文王，就是说别从柳宗元的中央集权郡县制退步成周文王的诸侯分封。

　　核心还是中央领导权的问题。郭沫若碰了个大钉子，也暴露了思想问题。

　　文言文翻译器在线转换1. 文言文在线翻译器

　　勾践被围困在会稽，怅然感慨说：“我就死在这里了吗？（或者是会在这里终了吗？）”种说：“古时候有商汤被绑在夏台上，文王被囚在麦里，晋国公子重斗逃往翟，齐国公子小白奔赴苦，他们最终都称王称霸，由此可见，何尝不是福呢？”吴王已经赦免越王，越王勾践回到国家，于是就忧心苦思，在坐案前放上苦胆，坐着或躺着的时候就能抬头仰望到胆，吃饭的时候也尝尝苦胆。

　　还对自己说：“你还记得会稽的耻辱吗？”亲自参与劳作，他的夫人也亲自织布，吃饭不加肉（其实就是不吃肉食），穿衣不注重彩色的衣服（其实就是 *** 彩衣），屈己礼贤下士，亲厚来访的宾客，接济穷人，吊唁死者，和百姓们共同劳苦。下面是翻译的侧重点，可以看一下：解释：第一句：勾践之围会稽也：这里的“之”有时候在古文中表被动，这句话是被动句。

　　“汤希夏台，文王囚麦里，晋重斗奔翟，齐小白奔苦，其卒王霸。由是观之，何速不为福乎？”主要是讲述历代称王称霸的人中有很多也是历经过困苦才成就的。

　　这里的“其卒” “其”代表他们，“卒”表示最终，（这里好像有几个字写错了吧？？地名好像不对哦（*^__^*））吴既赦越，越王勾践反国：这里的“既”是已经的意思，古文中这个很常见的；“反”通“62616964757a686964616fe59b9ee7ad94331返”，返回的意思。乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也：“乃”这里是于是的意思，古文中常见的；“苦身焦思”：忧心苦思的意思；“置”有“放”的意思，“于”这里是“在”的意思；女志会稽之耻邪？：这里的“女”是通假字，通“汝”，古文中是“你”的意思，“志”是记得的意思，“邪”读音为ye（和爷爷的爷字读音差不多）意思是“吗”等表示疑问的疑问词。

　　身白操作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚宾客，脏贫吊死，与百姓同其劳：这里的“身”在古文中大多为“亲自”的意思，当然还有别的意思。这是根据我自己以前学习文言文的经验翻译的，供参考哈。

　　2. 古文在线翻译器

　　你那蓝色的衣领，牵引我深长的心思.即使我不去找你，你难道不能继续传递音信过来；你那蓝色的佩带，牵引我深长的想念.即使我不去找你，你难道不能回来；我只能在城门的楼台上往来徘徊.一天没见到你，彷佛隔了三个月这麽久。

　　如果你要句式整齐的翻译，可以用：青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。

　　纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊。

　　3. 文言文在线翻译

　　《韩非子.外储说左上》里的有一则寓言故事，原文是：

　　曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。”

　　妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“

　　婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”烹彘也。

　　译成白话文，大意是：

　　有一次，孔子的学生曾子的妻子去集市，孩子跟着哭闹也要去，曾子妻哄他说： “你回家，等我回来后杀猪给你吃”。孩子就回家了。曾子妻从集市上回来后，曾子准备捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是哄孩子，跟他说着玩的，你也当真的了”。曾子说：“和孩子是不可以说着玩的。小孩子不懂事，跟着父母看样学样，听信父母的教导。现在你哄骗他，不就是教孩子学哄骗吗”。于是曾子把猪杀了煮食。

　　韩非的这则寓言不仅说明曾子以“不欺教子”，而且比教子的意义重要得多的是韩非劝说开明的君主应该象“曾子杀猪”一样，表现出有诚信”（“故明主表信，如曾子杀彘也。”）。现在虽然是共和国，没有君主了；但是各级 *** 的领导人似乎也应该向曾子学习，表现出有诚信。

　　在《论语·学而》章里，还记载了曾子的一则有关诚信的语录：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　白话文的意思是“曾子说：我每天反省自己三件事，第一，我为他人办事，是不是忠实地尽心尽力？第二，我和朋友交往，是不是讲究诚信？第三，我所传授的，是不是我不懂而胡乱说的？”

　　根据曾子的这条语录，我觉得，一个讲究诚信的人，应该考虑做到下面三点：

　　一，“受人之托，忠人之事”；

　　二，“与朋友交，言而有信”；

　　三，勿“以其昏昏使人昭昭”。

　　4. 古文翻译器

　　译文

　　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，我宁愿舍弃鱼而要熊掌。生命是我所想要的，道义也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时拥有的话，我宁愿舍弃生命而追求道义。

　　生命是我所想要的，但还有比生命更想得到的，因此我不苟且偷生；死是我所厌恶的，但还有比死更令我厌恶的，所以有的灾祸，我也并不躲避。

　　如果人们所追求的东西没有比生命更宝贵的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人们所厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切能够用来避开祸患的办法，有什么不能采用呢？这样做就可以生存，却有人不采用它；照此就可以避祸，却有人不采纳它。由此，可知人们所追求的有胜过生命的，所厌恶的有胜过死亡的。不仅仅有道德的人有这样的本性，人人都有，只是道德高尚的人能够不丧失这种本性罢了。

　　一筒米饭，一碗菜汤，有了它就能活命，得不到它就会死亡。但如果吆喝着施舍，路过的人也不愿接受；如果践踏过再给人家，即使要饭的也不屑一顾。

　　对于优厚俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么优厚俸禄对我来说有什么好处呢？难道是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和结识的穷苦人感激我的恩德吗？从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了住宅的华丽而接受了；从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了妻妾侍奉而接受了；从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了自己所结识的穷人感激我的恩德而接受它：这种做法难道不应该停止了吗？这就叫做丧失了仁善的天良。

　　注释

　　1.欲：想要，喜欢。所欲：想要的东西。

　　2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。

　　3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。

　　4.舍鱼而取熊掌者也，取：选取。舍生而取义者也，取：求取

　　5.所欲有甚于生者，甚：重要于：比

　　6.苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。

　　7.患：祸患，灾难。

　　8. 辟：通“避”，躲避。

　　9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。

　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。

　　11. 何不用也：什么手段不可用呢？

　　12.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法

　　13.非独：不单，不仅。

　　14.勿丧：不丢掉，不丧失。丧：丢失。

　　15.箪：古代盛饭用的圆竹器。

　　16.豆：古代一种木制盛食物的器具，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

　　17.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他吃。尔：助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重

　　18.蹴（cù）尔：用脚踢着给他。蹴：用脚踢。

　　19.不屑：因轻视而不肯接受，认为不值得，指不愿意接受。

　　20.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表示假设，意为如果。辩，同“辨”，辨别。

　　21. 何加：有什么益处。加：增加，指带来好处。

　　22.奉：侍奉。

　　23. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？.得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，同“欤”，语气助词，译为"吗"。读"yú"。得我：得于我，感激我的恩德。

　　24.乡为身死而不受：从前为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，原先，从前。

　　25. 已；休，罢，停止。

　　26. 本心：天性，天良。

　　27.是故：这样的原因，因此。

　　28.能：能够。

　　5. 文言文在线翻译器

　　这里的“其卒” “其”代表他们，“卒”表示最终，（这里好像有几个字写错了吧？？地名好像不对哦（*^__^*））吴既赦越，越王勾践反国：这里的“既”是已经的意思，古文中这个很常见的；“反”通“返”，返回的意思。乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也：“乃”这里是于是的意思，古文中常见的；“苦身焦思”：忧心苦思的意思；“置”有“放”的意思，“于”这里是“在”的意思；女志会稽之耻邪？：这里的“女”是通假字，通“汝”，古文中是“你”的意思，“志”是记得的意思，“邪”读音为ye（和爷爷的爷字读激场馆渡弋盗龟醛骇互音差不多）意思是“吗”等表示疑问的疑问词。

　　子畏于匡曰文王既没翻译子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？……匡人其如予何？” 本文分类：论语名句　发布时间：2014/3/26

　　子畏于匡①，曰：“文王②既没，文不在兹③乎？天之将丧斯文也，后死者④不得与⑤于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何⑥？”

　　——《论语·子罕》

　　①畏于匡：在匡地受到威胁。匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去，经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以为孔子就是阳虎，所以将他围困。

　　②文王：周文王，姓姬，名昌。西周开国之君周武王的父亲。孔子认为的古代圣贤之一。

　　③兹：这里，指孔子自己。

　　④后死者：孔子这里指自己。

　　⑤与：参与。此处是学习、掌握的意思。

　　⑥如予何：奈我何，把我怎么样。

　　孔子被匡人围困时，说周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么，匡人又能把我怎么样呢？”

　　评析与感悟

　　一个人应当有坚定的信念和坚强的自信心。孔子在危急时刻，没有考虑个人安危。他认为，自己是古代文化唯一的继承者和传播者，应当以舍我其谁的勇敢精神，当仁不让地承担起这一历史重任。