大家好，楚明来为大家解释以上问题，可能很多人都不知道让利于民是什么意思是啥？今天我带大家详细说说吧！
返利：是你要先给他，他才给回部分你
让利：是他把他自己的给你
区别在于你有没有给他
让利于民为什么就这么难
自2011年6月30日起，个税免征额从2000元提高到3500元，自2011年9月1日起施行。
今年，多个组织及人大代表发出提升个税起征点的建议。全国工商联的提案建议，将个税免征额从目前的3500元提升至7000元。格力电器董事长董明珠2018年3月5日在接受采访时表示，建议个税起征点调整到一万。
严格说来，“3500元”是免征额不是起征点，现今舆论多有误用，两者概念实际不同 ：
起征点 是指当征税对象的数额未达到一定数额标准不征税，达到后即对全部征税对象征税的一种税收优惠措施。
免征额 是指在征税对象中确定一个固定的数额给予免税，只就征税对象超过免征额的部分征税。
起征点指税法规定的对课税对象开始征税的最低界限。起征点与免征额有相同点，即当课税对象小于起征点和免征额时，都不予征税。两者也有不同点，即当课税对象大于起征点和免征额时，采用起征点制度的要对课税对象的全部数额征税，采用免征额制度的仅对课税对象超过免征额部分征税。
现行的个税免征额3500元，已经连续7年没有调整了。这几年，随着居民可支配收入的增高，最低生活保障有的地方已经提到2000块了，而房价、物价上涨，支出增大，没有考虑纳税义务人的年龄大小、婚否、赡养老人的数量等影响开支的因素，也忽视了经济形势的变化对纳税人能力的影响，个税起征点调整的呼声也越来越响亮。
税收的作用就是经济杠杆，让高收入阶层多纳税，减轻中低收入的负担，从而缩小贫富差距，促进社会公平;而目前个税的起征点，覆盖面太广，很多中低收入人群也在纳税，不符合社会的发展和经济发展规律，也失去了杠杆作用。 这是提高免征额的主要原因。
个税起征点的确定，需要权衡很多因素，要考虑国家财政的承受能力。当然，免征额到底是多少，还要看相关政策的正式出台。
这项政策的出台，需要考虑方方面面，需要专家们的调查、论证，不会仓促，但估计时间不会很久。
不管怎么说，提高个税起征点，对百姓是件好事，是让利于民的政策。
让利于民是不是成语
没有。都“利己”了，还咋“于民”？可以说取之于民，用之于民；可以说舍己为人，舍己为民，舍己于民。可以说利己利人。。。
形容让利于民的句子
“邻国之民不加少，寡人之民不加多”的意思是：邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多。
【出处节选】《寡人之于国也》—先秦·孟子弟子
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
【白话译文】梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把粮食运到河东。当河东发生灾荒的时候，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
扩展资料
1、《寡人之于国也》写作背景
战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。
因此，各个诸供为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。
正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
2、《寡人之于国也》鉴赏
这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。
文章中表现出的孟子的思想与主张。孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。
孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体地说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。
孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
让利于民藏富于民
“藏富于民”，是政权在处理国家与个人财富分配方式上，提出的一种政治思想。
具体说就是“富民政策”，国不与民争利，让百姓获得更多的财富，生活充裕，老百姓富了，国家也就富了。
“藏富于民”其中的”藏“字，很有意思。
”藏“字，又称蓄也，从字面意思理解就是保管之意。引申开就是：平时赚的钱，你先保管着，也可以用着，但国家有需要，就可以通过增加税赋，发行债券等手段来用你保管的钱，
藏富于民的理论在中国在先秦的诸子百家都有类似的论述，这种理论的提出是当时的社会环境决定的，多年的战乱，让国家的经济停滞，民生凋敝，老百姓兜里没钱，如继续与民索利，无疑是“杀鸡取卵”，国家的灭亡是注定的。所以只有让利于民，先保障了百姓的基本生活，老百姓有财富累积了，国家的财政税收才有保障，国家才能发展壮大。
从中国的历朝历代的变更，可以看出，新朝初建时，采用的都是藏富于民的方式。
当与民争利开始时，政权就开始走上了倾覆之路。
西汉时贾谊综合富民与富国思想，提出国家与人民都需积贮的理论
唐初魏徵(580~643)力主"薄赋敛，轻租税"(《贞观政要·君道》)
藏富于民的理论在现代有了进一步的发展。英国人亚当·斯密所写的《国富论》的核心概念国民财富就是国民收入。
斯密明确指出，政治经济学研究的富裕，不是指某一个阶级的富裕，也不是指国家或君主的收入或税收的富裕，而是指全体人民的普遍富裕。
写在最后
藏富于民，主要是指防止或者消除、缓解过大的贫富分化现象，预防公共资源向少数人不当的倾斜，防止政府“与民争利”的现象出现，激励民众积累财富，让财富向民众倾斜，让中等收入者成为社会主要阶层。
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