很多人不清楚一以贯之什么意思解释吧！?那么接下来我们就来给大家讲解一下一以贯之什么意思解释的内容吧！
本立道生，一以贯之，做学问就要心端身正，抛弃杂念。
首先需要明确的是，题目中的“学问”与当下的学问不一样。古时的学问指的是做人、做事的道理。而当下的学问，就是简单的知识。古时的学问是“知而行之”，当下的学问仅是“知之”。题目中的“学问”是前者。
在《论语.学而》中，有这么一段话：君子务本，本立而道生。意思是说：把根本目标确立后，做人做事的基本道理、原则就出现了。这里强调的是“本”。
在《论语.里仁》中，还有这么一段话：子曰：参乎！吾道一以贯之。这里的“一以贯之”的意思是：将一个基本的原则贯穿事物的始终。这里强调的是保持。
在我的理解中，一亦是本的意思。本，是一个统称；一，则是针对具体事物而说。在上面孔子对曾参的对话里的“一”，曾参解释为“忠恕”。因此，我在这里用在做学问的问题上，既要明确“本”，又要学会坚持、不改变初心。
孔子在施行教育的时候，喜欢通过表扬的方式启发学生不断进步。在《论语.公冶长》中，记载了孔子与子贡之间的一段对话。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（即汝），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
在这段对话里，包含着比较有意思内容。应该是孔子对一些学生做了评价，然后子贡忍不住就想知道自己是什么样的水平，便问“赐也何如”。
孔子夸奖子贡“器”，意思是说已经成材了。子贡追问“何器也”。孔子只好具体地解释“器”为“瑚琏”，在庙堂里精美的玉器，意思是说，你子贡可以成为别人的榜样了。
我比较感兴趣的地方之一，就是这段短短的对话，不知不觉中就将子贡喜好名声的特点展现了出来。这就是虚荣心的表现。
可以成为佐证的是：子贡将鲁国人从其他诸侯国赎回来后，拒绝了鲁国君的赏赐，得到了世人的赞美，称其为“贤”。
而孔子却说子贡此行为“恶”。从这种虚荣心看，子贡的学问仍然浮在面上，把“本”丢了。
那么，我个人引申一下。假如孔子用同样的评价对子路、颜回，他们二人会有什么样的表现呢？
如果孔子评价子路说：“由，器也。”以子路的性格，他绝对不会追问“何器也”。子路会谦虚地说：谢谢老师夸奖，我会继续努力的。
因为子路性情耿直，简单豪爽，根本不会在乎自己。他只在乎自己的老师，对孔子是言听计从。
如果孔子评价颜回说：“回，器也。”以颜回的学识和修为，他的回答肯定与上面两个不同。以我理解，颜回大概会如此说：“学生当信而好古，敏而好学，孜孜以求，不敢有丝毫懈怠也。”
颜回深得孔子真传，深受孔子器重。面对老师的夸奖，颜回不为之心动，根本不会在乎是什么样的评价，也不会怀疑自己的学问。他要做的，就是在做学问的道路上继续坚持下去，不改初心，也就是“一以贯之”。
因此，真正做学问的人，就是要务本、并贯穿始终。不求名利、不贪富贵，做到心端身正。
孔子乐而忘忧，终归是有“忧”，只是“忘”了。然而颜回却不同：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
颜回能够做到“乐而无忧”，不论生活多么苦，也难以消除他心中的乐。养这样的心志，持这样的道理，才是真正做学问的道理。
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