很多人不清楚天下有道圣人成焉天下无道圣人生焉什么意思吧！?那么接下来我们就来给大家讲解一下天下有道圣人成焉天下无道圣人生焉什么意思的内容吧！
《庄子·人间世》来世不可待，往世不可追也！
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫治，足以口；鼓播精，足以食十人。
上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。
夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。
临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲无伤吾足。”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
“畸人”支离疏
上一讲庄子列举的都是看起来没有用的树，其实恰恰保护了自己。这些树叫“散木” ，这样的人叫散人。
这一讲出场的人物是支离疏，三字均寓深意，“疏”即“散”，紧扣上文“散木”，长相奇特，残形丑陋，这个名字本身就已经蕴含形体不全以及智慧混沌的状态。
他五脏的血管向上，两条大腿和胸旁的肋骨相并列。替人家缝衣洗衣，足够过活了；替人家簸米筛糠，足够养活十口人的。
政府征兵的时候，支离疏以残疾之身抡着胳膊，放心地游走于其间；政府征劳工的时候，支离疏则因长期的残疾而免去了劳役。
政府发放救济的时候，支离疏则可以领到三钟米和十捆柴。
形体残缺不全的人，尚且能够养活自己，颐养天年，更何况道德上与常人不同的人呢！
庄子生活在这样一个动荡不安、权利倾轧、危机四伏的战国时代。通过对支离疏的描绘折射出了当时徭役繁重、民不聊生的社会现实。
而支离疏并未因自己的形残而愧于见人，而是“攘臂而游于其间”，大摇大摆地在人群中闲走。
这样畸形的身体，也不用为世俗之事所费心，更不用被各种生活中的欲望所萦绕，不用纠结于人情世故、家庭琐事、金钱名誉。
内心坦荡荡，不为外在所累，自是逍遥自在无牵挂。
心逍遥，身自在，终其天年，实现身为一个生命的价值。
两千多年前，庄子以冷眼看人世，告诉人们怎样才能活得“逍遥”，但愿我们都能体会到庄子所说的“逍遥。
孔子楚国之行
《人间世》最后写了楚狂接舆与孔子的对话，其实就是庄子与孔子的对话，唯一的一次交流，非常精彩。
这个过程既可以看作庄子和世界的对话，也可以看做是和儒家的对话。
孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说：“凤鸟啊，凤鸟啊，你推行的德行为什么衰败了？”这是历史上有名的孔子凤兮之叹！
就是拿凤凰生在不得时的时代，来比喻孔子。
“未来的繁华是等不来了，从前的兴旺也无法追回。天下有道，圣人可以成就他的事业；天下无道，圣人可以保全生命。
今天这个时代，则只求能免遭刑害。乱世之人的幸福比羽毛还轻，没有人知道享有它；灾祸比大地还要重，没有人知道回避它。
罢了，罢了，用德来教化百姓。危险啊，危险啊，这样为人们制定规范。但愿，暗淡微光之下不会妨碍我的行路，曲曲弯弯的荒径，别再伤了我的双足。”
【画地而趋】是常用成语，指画定某地某处，让人限于此范围内进退，比喻苦于被礼法拘束。
这一段话中“来世不可待，往世不可追也”颇具诗意，成为了千古绝句。
未来无法期待，过去周代那么好的制度也一去不复返。
所以，楚狂接舆整句话是劝慰孔子顺势而动、顺流而行：“孔子啊，你保护好自己，千万不要被抓起来判刑，能做到这一点就很不错了。
孔子周游列国，在战乱的时代到处推行仁政，可是战争年代，谁会施仁政？
对内要搜刮民脂，对外要侵略称霸，仁义礼智信只会被利用来做坏事，只会被掌握权力的人用来判别人的罪，所以，庄子说：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”
无用亦可大用
山木生得太漂亮，才招来了盗伐者。树脂树胶，燃点太低，才招惹上了山火。桂树飘香，才引来砍伐。油漆好用，才招来割皮引流输浆失护。
人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
庄子就这样用“散木”的形象，生动地演绎了老子“无为”之说中的一个人生哲理：无为方可大为，无用亦可大用。
乘物游心，间世保身
当我们读完《人间世》中一系列任性逍遥、神思妙语的寓言故事时，给我们留下深刻印象的不是手握兵权、掌管生杀的权者。
而恰恰是那群身体残缺却充满着大智慧的畸人们，这就有了值得探究的意味。
人在世间，诸多凶险，世路难行。树木一旦有一点用处，就会被人砍去使用了。
他以此来比喻人事，如果你对别人有用，你就很难避免被人利用，甚至被诋毁，所谓“木秀于林，风必摧之”。
生命要很有价值，自己处理生命要很有艺术；要懂得在哪个环境，应该要怎么样做。
如果不清楚自处，总会招来侮辱，招来伤害。
如何在“有用”与“无用” 、 “才”与“不才”之间做最好的平衡，这是一门很大的学问，人这一生需要在这世间不断的顿悟和渐修。
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