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【译文】
公仪休在鲁国做宰相，他喜欢吃鱼，因此，全国的人都争相买鱼进献给他，他都没有接受。他的弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人送的鱼，这是为什么呢？”
公仪休回答说：“正因为我喜欢吃鱼，所以才不接受。如果我接受了鱼，就要迁就他人，迁就他人，就会违背法律，最终，我就会被罢免，尽管我喜欢吃鱼，他们也不会再送我鱼，我也不能自给。
如果不接受他们的鱼，就不会被罢免。即使我喜欢吃鱼，也可以自己弄到喜欢吃的鱼。这是明白依靠别人不如依靠自己，明白别人为自己不如自己为自己的道理。”
【品读】
“恃人不如自恃”
公仪休是春秋时期鲁国人，因其才能出众，得以官至宰相之位。《史记?循吏列传》曾记载其“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。”
司马迁称赞他是一个遵理守法的官员。的确如此，公仪休的辞不受鱼，就表现了他的修养与智慧。
公仪休喜欢吃鱼，却不接受他人的馈赠，这种安分守己的自我约束，不仅是清正廉洁的道德修养与为官底线，更是他的人生智慧所在。“夫唯嗜鱼，故不受也。”
因为喜欢，所以不受，这也是个辩证法。公仪休知道，一旦自己收了别人的鱼，就必定要迁就于他们；迁就于他们，就会违背法律；违背法律，就会被罢免相位。
到那时候，即使是他爱吃鱼，别人也不会再送了。可是他如果不收鱼，就不会被罢免宰相，也就能够长期自我供给鱼吃了。
这就是明白“恃人不如自恃”“人之为己者不如己之自为”的道理，用老百姓的话说，就是靠人不如靠自己。
说到底，公仪休对于厉害关系是做了权衡的。他之所以如此选择，就是看清了其中的利弊得失。
这很好，远比将他的“不受鱼”归结为个人品质的高尚要好得多，空泛的道德说教也远不如法律的严明峻切有效。
韩非更想借此说明：“治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。
爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。”国家的安定强大源自于依法治理，衰弱动乱源自于曲阿无法，而不是依靠君主的仁爱；
同样，个人的爵位俸禄来自于功勋，刑戮惩罚来自于罪行，而不是依靠臣子的忠诚。所以，君主是否仁德、臣子是否忠诚，都不是问题，法令、赏罚才是治国的关键。韩非甚至说：“君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。”
他不是说仁爱、忠诚不好，而是认为仁爱和忠诚不足以治国，彻底明白了这个道理，自然就可以称王天下了。
换言之，君主与人臣的最佳选择，并不是道德层面的要求与约束，而是最切实的现实考量和最大化的利益追求，这才是真正经过了利弊权衡的结果。
韩非子讲得很露骨，很无趣。可是，这不也正是最真实的吗？
威灵仙：
根茎呈柱状，淡棕黄色，气微，味淡。棉团铁线莲，根茎呈短柱状，表面棕揭色至棕黑色、断面木部圆形，味咸。
东北铁线莲，根茎呈柱状，表面棕黑色，断面木部近圆形，味辛辣。
祛风湿，通经络。用于风湿痹痛，肢体麻木，筋脉拘挛，屈伸不利。主产于山西、河南、河北、山东等地。
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