对于人之初性本善性相近性相远的理解的介绍，相信大家并不陌生，最近很多人问小编这样的问题，接下来给大家详细分享一下人之初性本善性相近性相远的理解吧！
国学启蒙：解读三字经（一）人之初，性本善。性相近，习相远
作为国学启蒙的入门书籍，三字经可以说是基础中的基础。
熟读三字经，可知千古事。三字经也注定是精华中的精华。
家长一起陪孩子每天学习两句吧！
正文：
人之初，性本善。
性相近，习相远。
注释:
初：初生，这里说人刚出生的时候。
性：性质、个性，是指个人先天具有的素质和性情。
本：原本、本来。
善：善良。
习：学习，也指长时间在某种环境下养成的特性。
为孩子解读（直译）
每个人在刚出生的时候，本性都是善良的，性格和脾气也是比较接近的。
只是由于在成长过程中，学习和环境不同，性情的差距也就越来越大了。
为家长解读（扩展篇）
作为《三字经》的开篇，“人之初，性本善”这六个字中包含着丰富的文化内涵，这是关于人性本质的探讨。
人性本质这个问题，实际上是属于哲学范畴的问题。
哲学问题自古以来都是，各有各的观点，各有各的解说，却从来都没有啥定论。
作为西方文化的灵魂思想的基督教思想，其核心就是“原罪”。
基督教认为，人生来就是有罪的，所以人们必须接受耶稣，必须要向主忏悔，必须诚心赎罪，这样以后才可以上天堂，才能有机会避免遭受地狱里的各种苦。
在我国，单说儒家，针对人性本质的探讨，主要是有三种观点：性善、性恶、有恶有善。
性善论，是孟子的观点，这是主流思想，领军人物。
孟子说，性善，可以通过“人”的日常心理活动来证明。
《孟子·公孙丑》，有这样一段话：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
恻隐之心，是有同情心；羞恶之心，就是会觉得不好意思、害羞，这就是能自省的表现；辞让之心，就是知道谦让、谦退，现在也可以说是乐于分享吧；是非之心，就是能分清楚对错。
孟子认为有这四心，就是大家说的有“良心”。这也是仁、义、礼、智的萌芽。
性恶论，是战国末期的思想家荀子所倡导的理论。
荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”或是“小人”都一样。
所以荀子说：“人之生也固小人。”
不是主流，了解一下就好。
王充，是个唯物主义者，他经过一番辩证和分析，在人性这个哲学问题上，提出人性有善恶之分。
他认为，由于原材料不一样，加工的程序，使用的机器都不一样，这样造出来的人也不太一样。
他说：“实则人性有善有恶，犹人才有高有下也。”也就是说，人性有善有恶，就像人的才能有高有低一样。
其实他这个观点还是真的比较客观的，给他点个赞，深得我心。
性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性。
性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性。
二者既相对立，又相辅相成。
其实，说到底，这俩观点思想内核是相同的。那就是都需要正确的引导，这才是关键。这也就是说后天的教育是最最重要的。
所以，中国儒家文化主要就是走“感化”的路线，也就是所谓的德育。以道德和礼制来教化人们。以德服人！
这也非常适合我们现在的教育。
“性相近，习相远”这是孔子的观点，出自《论语·阳货》。
孔子把先天的“性”和后天的“习”联系起来说。
他认为人的天性没多大差别，只是因为“习”的不同，才有“上智”和“下愚”的分别。
这个“习”并不单指学习，而更侧重的是环境对人的长期的潜移默化的影响。
人们常说的“近朱者赤，近墨者黑”就是这个“习”的意思。
父母的影响对于孩子的成长来说是非常重要的一方面。
前几年有一则“妈妈，我为你洗脚”的广告，感动了无数中国人。父母对于孩子的榜样的力量和作用非常强大。
所有的父母都是“望子成龙”“望女成凤”的，但是如果你只是对子女严格要求，却从来不注意自我修养，
教育的效果不会理想不说，很有可能还会产生反效果。
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