道教创始人张道陵有多厉害

对于道教创始人张道陵有多厉害的介绍，相信大家并不陌生，最近很多人问小编这样的问题，接下来给大家详细分享一下道教创始人张道陵有多厉害吧！

　　中国国教是什么？

　　相信很多人都知道，那就是有着“乱世下山救世，盛世闭关修行”之称的道教。

　　而关于道教的起源一般认为是从三国时期张陵的五斗米道教开始。

　　那么，作为正一教，龙虎山天师道的前身，五斗米教又是如何诞生的呢？

　　/道的最初

　　其实，真要论及道教之初，还要追溯到春秋战国的先秦时期。

　　彼时有一群人以宣扬道德哲学神化论为主，旨在追求长生不死、得道成仙、济世救人。

　　他们被称为炼气士。

　　这个被称为炼气士的群体，尊黄帝广成子等上古圣贤，又结合老庄的神秘主义和养生思想所形成的信论。

　　在西汉前期渐渐形成了修持清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法的黄老学，又称黄老道。

　　不过在与儒家的国教竞争中，黄老道和其他学派一样全都败下阵来，无为而治的理念在政治上失势，最终更加朝着隐修的方向发展。

　　由此，到了东汉时期，一个刀兵四起，狼烟遍地的年代，道的理念开始因为环境产生了更多的解释。

　　/张陵的道

　　首先，黄巾军首领张角，藉《太平经》，托南华老仙之名创立了“太平道”。

　　他以行医为由，四处游说，到处宣传“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，号召起义，终于爆发了轰轰烈烈的东汉末年“黄巾大起义”。

　　不过，黄巾起义最终以失败而告终，“太平道”也就渐渐消失。

　　而另一个几乎与“太平道”同时产生于益州（今四川）的天师道，则是“汉初三杰”张良后人张陵依据老子所著《道德经》而创立的。

　　关于张陵生平，正史记载非常少。

　　根据晋葛洪《神仙传》和晚出的《汉天师世家》及其他相关史料，可知张陵生平大致情况。

　　张陵（约34？—156），字辅汉，沛国丰人，传为汉留侯张良之后（八世孙）。

　　其少时即精研《道德经》，旁及天文地理、河洛图纬之书，曾入太学，通达五经。

　　明帝时，出任巴郡江州（今四川重庆）令，后隐居北邙山，学长生之道。

　　到了顺帝年间，此人修道于蜀中，有鹤鸣出。

　　随即便自称太上老君“授以三天正法，命为天师；“为三天法师正一真人”，并造作道书二十四篇，开始传播五斗米道。

　　其道尊老子为教主，奉《老子五千字文》（即《道德经》）为基本经典，以道教早期经典《太平经》中的社会平等思想吸引民众。

　　据传，张陵还著有《老子想尔注》，称人君按“道意”治国，国则太平；循“道意”爱民，民即寿考；人法“道意”，可得长久。

　　至于张陵为何又称张道陵？

　　因为在晋代五斗米道信徒中，常于人名中加“道”字，故被后人称为张道陵。

　　而其教为什么叫五斗米教？这倒是和现在一些洗脑的销售理念有点关联。

　　/五斗米教之名

　　根据《后汉书》和《三国志》的记载，想要入五斗米教的人都须纳五斗米，遂因此而得名。

　　加上此后道教徒称张陵为天师，并奉为其道教的创始人，而天师这个称号又是子孙世袭的，因此，五斗米道又叫作天师道、正一道。

　　汉代的五斗米大约合今天六七十斤大米，信徒通过向教会缴纳大米，获得入会资格。

　　刚入会者被称为“鬼卒”，也是最低等级的会员。

　　当“鬼卒”入会后能够宣扬教义，发展下线的，就会被提升为“祭酒”，“祭酒”统领其发展的部众。

　　“祭酒”发展的下线越多，统领的“鬼卒”也就越多，收取的钱粮也就越多。

　　当部众到达一定规模后，就会再次升级为“治头大祭酒”，开始统领一定的行政区域。

　　《后汉书·刘焉传》：“受其道者，辄出米五斗，故谓之米贼。”

　　《华阳国志·汉中志》说：“汉末，沛国张陵学道于蜀鹤鸣山，造作道书，自称太清玄元，以惑百姓……其供道限出五斗米，故世谓之米道。”

　　当然，也有相关记载又说，五斗米教既不要求入道者都出五斗米，也不要求看病之家都出五斗米。

　　后来龙虎山的天师道乃是张道陵之后，也没有这种规定。

　　可见，虽同属五斗米教，教派内部也并未一律都要求入道者或病家交五斗米。

　　因为具体的经济措施是可以根据不同地方的不同情况而改变的，只要教义相同，虽不收取五斗米，也并不影响他们仍然是五斗米教。

　　/五斗米教与巫

　　其实，张道陵的五斗米道创立于巫觋盛行的巴蜀地区，实际上乃是黄老道与巫道相融合的宗教。

　　《正统道藏》所收张道陵著述皆近巫觋就是明证。

　　而当时，巴蜀地区是汉族与少数民族杂居之地，五斗米道不仅在汉民族中传播，在少数民族中也传播甚广，受到了汉族和少数民族共同的欢迎与拥护。

　　东汉后期，宦官外戚专横，朝政非常黑暗，人民遭受深重的灾难，少数民族也受到残酷的欺压，反抗到处发生，社会阶级矛盾空前激化。

　　五斗米道就是这种空前激化的阶级矛盾的产物。

　　张道陵弟子有三百余人，并在蜀汉一带和东都洛阳立二十四治，二十四治既是二十四个教区，为其后五斗米道的发展奠定了基础。

　　后其与弟子王长、赵升等同时升天而去。

　　此中虽有后人加上的神话，但是张陵确实于蜀中创立五斗米道和设立二十四治，却为大多数资料肯定。

　　张道陵的五斗米道，其术主要是祷祝和刻鬼，假借鬼神符箓以聚徒惑众，以符水为人治病，与以炼丹求长生为目的的丹鼎派道教不同，属于符篆派。

　　其子张衡则在此基础上设立“静室”(一作“净室”)，“使病人处其中思过”。

　　其道徒有祭酒和鬼吏，祭酒主传授老子《道德经》，鬼吏主为病者请祷。

　　请祷的办法是将病人的姓名和服罪的意思写成文书，一式三份，一份“上之天，著山上”，一份“埋之地”，一份“沉之水”，叫作“三官手书”，祈祷于“三官”。

　　所谓“三官”，即来源于古代神话的天官(天帝)、地官(地祇)、水官(水神)三神。

　　古代有的神话认为，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。

　　五斗米道承袭，以此为人治病。

　　/张鲁的夺权之路

　　公元178年张陵卒，一年后，其子张衡亦卒。

　　本来“五斗米道”理应由孙子张鲁接班，但此时的张鲁还不满十岁，年幼稚嫩，上不得台面，所以，教权便落在了张陵的另一个徒弟张修手中。

　　二者的矛盾从一开始便是权力的争夺，自然互为对立，且无法化解。

　　张鲁的母亲喜欢养生美容，颇有姿色，又通“鬼道”，是个神秘而美艳的女人。

　　自丈夫张衡死后，鲁母便“往来焉家”，张鲁母子与刘焉家的关系逐渐升温，成为了刘焉割据益州的坚定支持者。

　　张鲁母子见信于刘焉，大致有两个目的：一是，寻求庇护；二是，借刘焉的势力，静候时机，夺回教权。

　　第一目的非常现实，只有找到靠山才足以与张修抗衡。而第二个目的则需要漫长的等待，这一等便是十余年。

　　公元190年，关东联军声讨董卓，关东与关西军阀混战厮杀，乱成了一锅粥。

　　如此，地处西北与西南之间、“财富土沃”的汉中便成了割据自雄的佳境，而张鲁就在此时登上了历史舞台。

　　191年，刘焉为了牢牢控制益州的北方门户——汉中，以屏障益州，任命张鲁为“督义司马”，与“别部司马”张修合兵同击汉中太守苏固。

　　在张修杀了苏固后，张鲁一招黄雀在后又杀了张修，夺其兵众，在汉中站住了脚。

　　就这样，教权又回到了正宗传人的手中，在五斗米教众看来，是一件值得庆贺的事情。

　　不过，历史上但凡牵涉到政治的教派，都有无法抽身的隐患。五斗米教也就不再纯粹。

　　彼时，天下大乱，刘焉虽然表面以汉宗室自居，心里却巴不得早日脱离东汉政权的束缚，坐稳益州皇帝的宝座。

　　不愿当“汉贼”之名，却又想得割据之实，于是拿不上台面的事自然都得由小弟张鲁来做。

　　截断斜谷道，杀害汉朝使者，拥有两副面孔的刘焉把锅甩给了张鲁，摆出一副“五斗米道”又在汉中“造反”了，我是逼不得已才脱离汉朝的嘴脸。

　　不过没想到的是，张鲁却也利用刘焉割据益州的企图，一步一步的实现着自己的愿望。

　　/理想者的理想国度

　　张鲁进入汉中以后，和刘焉父子保持了十年亲密无间的关系，直到刘焉去世，刘璋成为益州的第二代统治者。

　　此时，张鲁在汉中羽翼渐丰，刘璋又“暗弱”，二人的关系发生了微妙的变化。

　　终于，刘璋头脑发热，以张鲁不服调遣为由杀掉了张鲁的母亲和弟弟，成功打破了尴尬。

　　十年之后，二人再也没有了拥抱的理由，张鲁切断了与刘璋的一切联系，成为了真正意义上独立的政治力量。

　　对于教众来说，张鲁的确没有令他们失望。

　　张鲁政权是汉末三国之初西部地区最具魅力的政权，是军阀混战中的一块乐土。

　　其治下政通人和，“民夷便乐之，雄居巴、汉垂三十年”，这块西部最富庶、最安宁的地区在大国和强权的夹缝中，展现出了强大的生命力。

　　首先，张鲁改“汉中郡”为“汉宁郡”，封闭谷道，闭关自守，不再按汉代的官吏制度来设置官员，而是以各级“祭酒”作为官吏，采取“政教合一”手段来管理辖区的一切事务。

　　此后，他又利用巴、汉地区“财富土沃”的优势，以宗教为纽带，把流民、饥民团结在一起，过起了平均消费的生活。

　　这种带着“公社”色彩的经济共同体巧妙的缓和了当时最严重的流民问题。

　　而对于犯小过的人，张鲁让他们从事公益劳动来自觉洗刷错误。犯法三次以后才进行惩罚，犯小错误的罚修道路百步。

　　这种以教育为主、刑罚为辅的精神，让百姓从两汉冤狱遍地的惨境中得以脱身。

　　此外，辖区内到处“设立驿舍”，为过路人和流民在不带粮食的情况下提供食宿方便。

　　为了防止贪得无厌和私心膨胀之人破坏驿舍管理秩序，他还“以鬼神威恶禁贪”告诫路人和流民，宣称“食者量腹取足，过多则鬼神病之。”

　　如果你贪婪食用得过多，或者拿走驿舍的东西，将会因此得罪鬼神受到惩罚而患病等。

　　张鲁的这些做法，合情合理，很得人心。

　　虽然入教时收了老百姓“五斗米”作为入道会费，但是，他又无条件地用在了老百姓身上，真正体现了“取之于民，用之于民”的为民思想。

　　因此，当时的“五斗米”道深受老百姓拥戴。

　　汉中百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户，“民夷便乐之”，甚至“朝廷不能讨”。

　　/最后的结局

　　但这其中却并非没有弊端。

　　“五斗米道”登上权力的宝座后，开始逐渐向封建化的方向扭曲，借助权力的淫威强迫人们信奉宗教，导致“流移寄居其地者不敢不奉”。

　　于是，屠杀恶龙的男孩终于变成了恶龙，这一曾闪烁过大同理想光辉的政权，不可遏制的走向了人民的背面。

　　公元211年，曹操派钟繇、夏侯渊合力进攻汉中，张鲁为了自守，不惜损害劳动者阶级的利益，招降纳叛，还封马超为“都讲祭酒”。

　　这个以流民为基础的政权变成了自相矛盾的笑话。

　　公元215年，平定马超后的曹操亲率十万大军进攻汉中。

　　无法与曹操抗衡的张鲁在阳平关战败后举众投降，被拜为镇南将军，“封同中侯，邑万户”。

　　张鲁终于走上了将巴、汉地区劳动者辛勤创造的财富变为向东汉朝廷邀功资本的道路，曾经的理想国，就在这样的蜕化和收买下，走到了尽头。

　　至于五斗米教，虽然被人尊为道教之始，但对于那时候的民众来说，张家的道，他们的道，都已经结束了。

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